• Срібні хрестики

    Хрест Господній: 2, священик Костянтин Пархоменко, особистий блог

    22.07.2015

    Хрест Господній: 2

    Хрест Господній: 2

    Історія натільного хреста

    Розповім про історію носіння хреста на грудях (слав. груди – персі ), так званого наперсного хреста).

    Спаситель був розп’ятий не на акуратному, обструганном Хресті, який часто зображують на іконах чи картинах. І на місце страти на Голгофу, Спаситель ніс не такий Хрест, як той, який у нас часто зображають.

    В той час вертикальні стовпи були намертво вкопані в місці страти, і засуджені на смерть несли лише верхні поперечини, стовпи, необструганные і грубі.

    На Голгофі руки засуджених прибивали до горизонтальної перекладини, і потім цю поперечину підтягали вгору і вкладали в спеціальну балку. Потім прибивали засудженого на страту ноги. Виходив Т-подібний хрест. І вже над всім ставили табличку з описом вини страченого. На такому хресті був розп’ятий Спаситель.

    У християнській символіці такий грубий, історично реальний хрест зазнав стилізацію під давно відомий символ Хреста.

    У перші століття з’являється чимало хрестів різної форми, але змінюється форма хреста не несла спотворення суті: «Хрест всякої форми є істинний хрест», – говорив преп. Феодор Студит. (Однак і сьогодні можна почути досить дивні твердження: цей хрест благодатний, а цей ні.)

    У перші століття християнства хрест не носили. Носили медальйони з зображенням Агнця заколеного або Розп’яття. Відомо, що св. Григорій Великий послав Феоделинде, королеві Ломбардській, два плоских медальйон із зображенням на них Розп’яття для носіння на грудях. Він же іншим особам посилав хрести для носіння. В актах 7-го Вселенського Собору (акт 4-й) говориться, що мученик Прокопій (розум. 303), потерпілий при Діоклетіані, носив на шиї хрест, наполовину золотого, наполовину срібного. То ж відомо про християнському воїна мученика Ореста (розум. 304).

    Св. Іоанн Златоуст. осуджуючи нерозумних жінок, возлагавших на освічених Св. Хрещенням немовлят амулети, вигукував: «Не слід покладати на немовлят нічого, крім спасительного хреста».

    Хрести носилися як на тілі під одягом), так і поверх одягу, причому в другому випадку хрест символізує рід служіння, яке несе людина (єпископ, священик, князь).

    Таким чином, ми бачимо, що з початку 4-го століття хрест як християнський символ вже носили на шиї.

    Починаючи з візантійських часів на Русі існувало два роду натільних хрестів: власне самі тельники (невеликі натільні хрести) та т. зв. енколпіони. Про останні скажімо два слова: спочатку благочестиві християни носили з собою (на собі) ковчег з частками св. мощей або іншими святинями. На цьому ковчежці містився хрест. Згодом сам ковчег придбав форму хреста, і такий хрест стали носити єпископи та імператори. Сучасний священицький і єпископський наперсный хрест веде свою історію саме від енколпіонів, тобто скриньок з мощами або іншими святинями.

    Найдавніші хрести були монолітними кам’яними і металевими тельниками. Гасали вони на шнурку, продетом в отвір, просвердлений у верхній частині хреста.

    Металеві тельники відлилися з срібла або бронзи, а також вирізалися з металевої пластини або монети.

    Іноді хрест покривався нескладним геометричним або рослинним орнаментом. Зазвичай хрести повторювали форму хрестів грецького, а іноді скандинавського походження.

    У Візантії формується навіть особливе богослов’я хреста і з’являється новий тип зображення хреста. Такий хрест складається з двох хрестоподібно записаних слів: «фос » і «зої »

    Фос по-грецьки означає світ.

    Зої означає життя.

    Такий хрест означає, що Христос – істинний світ («Я світло світу, хто йде за Мною, не буде ходити у темряві той, але матиме світло життя» (Ін. 8.12). І, крім того, – що Христос є справжнє Життя, повідомляє життя всьому іншому створеного Богом світу.

    Чотири балки хреста, що виходять з єдиного центру, особливо виділеного кругом або квадратом з хрестом, розуміються як чотири променя Світла Життя, вихідного від його джерела – Христа.

    Така символіка характерна для древніх виносних хрестів і хрестів, що прикрашають дарохранительниці і реликварии (місця для зберігання святинь).

    Коли хрест вписується в коло, його символіку можна розуміти в солярном сенсі, і Христос тут постає Сонцем правди.

    Використання рослинної символіки в орнаменті хрестів вказує на Дерево Життя, загублене в Едемі першим Адамом і повернуте Новим Адамом – Христом.

    На хрестах 11-го – 13-го століть Розп’ятий Христос майже не зображувався, в цей час на хрестах ми бачимо зображення Христа благословляючого Христа, що сидить на Троні, Христа з майбутніми.

    Хрест все більш ускладнюється, і його форми розвиваються особливо в 14-му, 17-му століттях, причому цікаво, що це відбувається переважно на Русі, де кожному християнину давався хрест при хрещенні (в Греції такого звичаю не було, в Греції хрест використовувався за богослужінням і в якості орнаменту на ризах, на церковного начиння).

    В цей час у формі хреста з’являється подібність корабля або якоря, дерева, рослини; натільні хрести рясно прикрашаються іконами, євангельськими сюжетами, іншими християнськими символами.

    Нерідка була композиція Деисиса (з грец. моління ), тобто Христа з майбутніми Йому Богоматір’ю й Передвісником (або іншими святими).

    Вже на рубежі 7-го – 9-го століть формується східний і західний тип іконографії хреста.

    Справа в тому, що в 5-му – 7-му століттях Церква вела догматичну боротьбу з монофізитської єрессю. Монофізити стверджували, що людська сутність Ісуса Христа повністю поглинена Божеством і тому в ньому слід визнавати лише одну Божественну природу.

    Тому на християнському Сході, де догматичні питання були загострені, з’являється необхідність більш повно розкрити сюжет Розп’яття у всій величі Спокутної Жертви Боголюдини. Така іконографія отримує своє остаточне догматичне обґрунтування в 692 році, в 82-му правилі Трульского Собору.

    В кращих традиціях такого православного догматичного погляду Спаситель зображується помер на Хресті. Голова схилена вправо («Коли ж Ісус оцту прийняв, то промовив: звершилось! І прихиливши голову, віддав дух» – Ін. 19, 30.). Тіло покійного Спасителя пряма або злегка зігнута, руки мають горизонтальне положення, відкриті долоні пробиті цвяхами. Ступні ніг пригвождены, кожна окремо своїм цвяхом. Фігура Розп’ятого виражає Божественний спокій і велич, вона як би накладається на Хрест, і Господь, як і на стародавніх Розп’яттях, відкриває свої обійми всім народам, сходячи з Хреста назустріч людям. Крестчатый німб з грецької написом « o w n », що означає Сущий. підтверджує догмат про Божественну стороні Боголюдської природи Христа і говорить про Хресну Жертву Господа.

    Римська Церква не зрозуміла і не прийняла цих принципів, і на західних Розп’яттях 8-го – 10-го століть Христос зображувався живим, часто в царському обличчі і короні.

    У Середні століття на Заході відмовилися від ідеалізації Розп’ятого на користь земної реалізму, і виник той тип Розп’яття, який сьогодні прийнято називати католицьким. Христос на Хресті зображується як померлий, або вмираючий (агонізуючий) осіб. Натуралістично передається тяжкість провисання на руках, страждаючої плоті, перехрещені ступні пригвождены одним цвяхом (західне нововведення 13-го століття), голова Христа увінчана терновим вінцем.

    «Таке реалістичне зображення з достовірними анатомічними подробицями є правдивою ілюстрацією страти, але нічого не говорить про головне – торжестві Господа, який переміг смерть і відкрив нам життя Божественну. Концентруючи увагу на муках і смерті, воно має лише простим емоційним впливом, спокушаючи порівняння своїх гріховних страждань з безгрішними спокутними Страстями Христа», – зауважує сучасний дослідник історії Хреста Юрій Федоров. Зображення Розп’ятого Спасителя, подібні з католицькими, зустрічаються і на православних хрестах, особливо у 18-му – 20 століттях.

    Зрозуміло, що при зображенні Хреста Господнього на православних нагрудних хрестах не ставилося завдання максимально точно показати знаряддя страти, тим більше що докладних описів Хреста Господнього не збереглося. Головним було, як і при зображенні фігури Розп’ятого Спасителя, висловити догматичну ідею Хресної Жертви. Тому на стародавніх нагрудних хрестів знаряддя Хресної страти або взагалі відсутня або лише злегка виступає з-за постаті Розп’ятого.

    Основною формою Хреста Господнього, прийнятої візантійської та російської іконописом, є чотирикінцевий хрест, доповнений двома невеликими поперечинами зверху і знизу. Верхня поперечина означає дощечку з написом провини Христа, встановлену за наказом Понтія Пілата і описану у всіх чотирьох Євангеліях. Зважаючи на те, що цього напису не засвоювалося догматичного значення, на древніх хрестах вона відсутня, а замість неї з 7-го по 16-е століття пишеться I з хс (Ісус Христос ). Напис «Ісус Назарянин Цар Юдейський» ( I .Н.Ц.І.) вперше з’являється на Заході, а в руських пам’ятках – тільки з 17-го століття.

    Трохи інакше йшла справа з нижньою поперечиною, яка позначала підніжжя. Незважаючи на те, що в Євангелії про підніжжі не йдеться, воно згадується багатьма отцями Церкви і є на візантійських і російських зображеннях Розп’яття з найдавніших часів.

    найперше значення підніжжя – безумовно, підтримувати тіло Розп’ятого на Хресті. Але, щоб пояснити, навіщо була потрібна така поперечина, трошки відійдемо від теми.

    Що таке розп’яття на хресті?

    Страта на хресті була найстрашнішою стратою, винайденої древнім людиною.

    Розп’яте тіло провисало на хресті таким чином, що точка його опори виявлялася в грудях. Коли руки людини підняті вище рівня плечей і він висить, не спираючись на ноги, вся тяжкість верхньої половини тіла припадає на груди. У результаті цього напруги кров починає доливати до м’язів грудного пояса і там застоюється. М’язи починають поступово деревенеть. Тоді настає явище асфіксії: зсудомлені грудні м’язи здавлюють грудну клітку. М’язи не дають розширюватися діафрагмі, людина не може набрати в легені повітря і починає вмирати від задухи. Така кара триває іноді кілька діб. У ще живих людей птиці викльовують очі, бродячі собаки об’їдають на ногах пальці.

    Ковані гранчасті гвіздки вбивалися між променевими кістками рук, поруч із зап’ястям. На своєму шляху цвях зустрічав нервовий вузол, через який нервові закінчення йдуть до руки і керують нею. Цвях перебиває цей нервовий вузол. Саме по собі дотик до оголеного нерва – страшна біль, а тут всі ці нерви виявляються перебиті. Але мало того, щоб дихати в такому положенні, залишається тільки один вихід – треба знайти якусь точку опори в своєму тілі для того, щоб звільнити груди для дихання. У прибитого людини така можлива точка опори тільки одна – це його ноги, які також пробиті в плюсне. Цвях входить між маленькими кісточками плюсни. Людина повинна спертися на цвяхи, якими пробиті його ноги, випрямити коліна і підняти своє тіло, тим самим послаблюючи тиск на груди. Тоді він може зітхнути. Але, оскільки його руки пробиті цвяхами, вони починають обертатися навколо цвяха. Щоб зітхнути, чоловік повинен повернути свою руку навколо цвяха, аж ніяк не круглого і гладкого, як зараз, а суцільно покриті гострими щербинами і з гострими гранями. Такий рух супроводжується больовими відчуттями на грані шоку.

    Євангеліє говорить, що Спаситель страждав на Хресті близько шести годин. Щоб прискорити страту, варта або кати перебивали мечем гомілки розп’ятого. Людина не могла піднятися на ногах, щоб вдихнути, і швидко задихався. Євангеліє повідомляє, що стражники перебили гомілки двох розбійників, а Христос помер Сам, причому помер від розриву серця, що підтверджується повідомленням про минулих з пробитою грудей крові і навколосерцевої лімфи. Христос помер від розриву серця, тому що крім фізичних страждань Він переносив страшні душевні муки: Він ніс на Собі гріхи всього людства.

    Отже, нагадаю, ми говорили про те, навіщо на хресті було потрібно підніжжя, нижня поперечина.

    На ній стояв засуджений на смерть, на неї спирався пробитими ногами, підтягуючись, щоб зробити цілющий ковток повітря.

    …Саме таке значення поперечина мала на ранніх зображеннях Хреста Христового, але поступово виникають інші символичесие значення цієї поперечини.

    Згідно візантійського церемоніалом, підніжжя означає велич зображуваної особи. Тому на давніх зображеннях підніжжя хреста мало кубічну форму і було схоже на підніжжя, зображуване на іконах біля Престолу Вседержителя, тим самим показуючи Спасителя на Хресті як Царя Слави.

    Поступово, з десятого століття, об’ємне кубічна підніжжя у візантійському та російською мистецтві перетворилося на широку дошку. У російських хрестах з 15-го – 17-го століть воно починає зображуватися зі скошеним догори правим кінцем.

    З’являється і особливе тлумачення. Як ми пам’ятаємо, по обидві сторони Хреста Христового були розіп’яті два розбійника. Один з них скаржився вмираючого Господа, інший просив: «Пом’яни мене, Господи, у Царстві Твоєму». Перекладина кінцем вгору вказує на «розсудливого» розбійника (праворуч, тому вгору спрямована права сторона Хреста), кінцем вниз – на розбійника, хулящего Господа.

    Додаткові зображення на хресті

    Як абсолютно зрозуміло, на хресті, насамперед, зображується Розп’ятий Спаситель. Над головою Його також може бути табличка з буквами ( I .н.ц.і.). Під ногами Боголюдини підніжок (пряме або скошене).

    Але людина, переживаючи Хрест Христовий як знаряддя нашого Спасіння, завжди прагнув той маленький, але дорогоцінний для нього знак, який він носив на грудях, прикрасити різними символами нашої віри. Звідси проникають на наш хрест різні надписания, персонажі, деталі та ін.

    Вкажу на найбільш популярні зображення, що зустрічаються на нагрудних і натільних хрестах, і дам їх короткий тлумачення.

    Копие і тростина. Поруч з хрестом зображуються копие і тростина – знаряддя Страстей Христових. Іноді поруч з Хрестом зображуються фігурки воїнів, які тримають копие і тростина. Якщо воїн зображується один, це майже завжди вказівку на Лонгина сотника, що при Хресті покаявшегося і повірила в Христа. (Іноді тростина зображується з відростками, як би процветшей. Це згідно з Євангелієм від Іоанна (19, 29), де говориться, що губка була накладена не на звичайну палицю, але на ісопу, рослина, що вживалася в ритуальних цілях: їм священики окроплювали євреїв жертовною кров’ю:окропиши ма исопом і очищуся. ).

    Часто у Христа на Розп’ятті – пробитий бік, і поруч може зображуватися Євхаристична Чаша. Вона нагадує, що з крові і води, минулих з пробитого боку Спасителя, на думку святих отців, народилася Церква.

    У будь-якому випадку Чаша вказує на Вічне Життя, даруемую в Євхаристії, яку ми стаємо причетними через Смерть Христову.

    Іноді за Хрестом Христовим зображується стіна або будова. Це зображення стін Єрусалиму. Крім суто історичного вказівки на те, що Спаситель був розп’ятий поза міста, це вказівка на Горній, Небесний Єрусалим, куди ми отримали доступ завдяки Голгофській Жертві.

    По праву і по ліву сторони Хреста можуть стояти: Божа Матір, Іоанн Богослов, хто-небудь з Дружин Мироносиць, сотник Лонгин, Іоанн Хреститель, первоверховные апостоли Петро і Павло, святі і вселенські Вчителі: Василь Великий. Григорій Богослов і Йоан Золотоустий.

    На нижній частині Хреста зазвичай зображувалися камені Голгофській гори і Адамова голова. тобто череп похованого, за переказами, на Голгофі Адама. Символічно це вказує на те, що Смертю Другого Адама (Христа) була здобута перемога над смертю, внесеної у світ першим Адамом.

    На деяких стародавніх хрестах (переважно візантійських) внизу міг зображуватися дракон (повержений сатана) або просто одна роззявлена драконяча паща.

    На деяких хрестах внизу зображується повсталий із гробу Адам чи Єва. Існує навіть цілий сюжет нагрудного хреста: Зішестя Христа Спасителя в пекло.

    Вгорі Розп’яття може зображуватися Вознесіння Господнє.

    Існують хрести, на яких на зворотному боці зображуються Двунадесяті свята, але оборотна сторона взагалі дає великий творчий простір для іконописця.

    Кам’яний хрест 16-го – 17-го століть. У центрі – Образ Спасителя. Внизу – образ святителя Миколая Чудотворця. З боків – фігури святих.

    Цей натільний хрест знайшла моя парафіянка у своєму. городі. І подарувала мені святиню.

    Шкіряний хрест. Такі хрести робили в давнину в деяких монастирях. Перед вами сучасний шкіряний хрест з монастиря у Старій Ладозі.

    Хрест початку 20-го століття. Цей хрест був випущений в 1913 році на честь 300-річчя Будинку Романових.

    Хрест виконаний в традиційному староруському стилі.

    Старообрядницькі натільні хрести – тельники. як і сьогодні їх називають старообрядці.

    Золоті натільні хрести 19-го століття.

    Такі хрести носили заможні люди. Передаючись з покоління в покоління, деякі з цих натільних хрестиків, виконаних з червоного, червового. золота, дожили й до наших днів.

    Мідний, срібний натільні хрести незаможних людей (19-й століття).

    Срібні натільні хрестики витонченою, часто чудернацької форми 1990-х – початку 2000-х років.

    Єрусалимський натільний хрест.

    Підкреслюючи, що Єрусалим – місце Страстей і Смерті Христової, єрусалимські християни люблять виготовляти хрести нарочито грубої форми, максимально наближені до оригіналу Хреста Господнього.

    Єрусалимські хрестики для паломників.

    Виготовлені з пластмаси, дерева, ДСП, а то і пресованого паперу, ці натільні хрестики продають і дарують паломникам в обителях і храмах Святої Землі.

    Короткий опис статті: срібні хрестики Хрест Господній: 2 священик Костянтин Пархоменко Хрест, Хрест Господній: 2, віра, православ’я, форум, християнство

    Джерело: Хрест Господній: 2 — священик Костянтин Пархоменко — особистий блог (щоденник)

    Також ви можете прочитати